第一千零四章后记
一年后，阿音生了个男孩，四爷爷取名叫雨新。
李君阁经常和自己的孩子在房里关上门嘀咕，连阿音都不让看，说是启蒙教育。
孩子聪明异常，经常坐在那里静静地看着大家忙碌，时常带上思索的表情。
奶奶是最开心的人，经常带着小末末在村里炫耀。
每到这个时候，细心的人们往往会发现，孩子的脸上，偶尔会带上一丝无奈的表情。
三岁时，一天阿音在弹琴时走了一个音，李雨新指着琴谱上一个字，示意妈妈在那里弹错了。
阿音大为惊讶，琴谱上的字是另一套体系，李雨新没人教过却能辨识出来，明显大异常人。
这引来了海哥的关注，一次送阿瑟过来过年的时候，顺便带来了一个儿童研究专家小组。
经测试，李雨新的智商，竟然高达一百九十二！
这结果一出来，四爷爷和老伯直接剥夺了李君阁的教育权，由两人悉心培养。李君阁乐得沦为玩伴，只剩下背着自家儿子跑山，钓鱼，看动物的份。
这孩子的性格从小就沉静，也让李君阁时常抱怨：“子不类父，未知其可。”
四爷爷和老伯气得白眼直翻：“李家沟要再出一个皮娃，那才真是要了老命！”
……
四年后，联合国可持续发展论坛。
李君阁正在演讲台上侃侃而谈。
“女士们，先生们，承蒙秘长先生诚挚邀请，要我谈谈李家沟的发展经验，我倍感荣幸。”
“李家沟曾经是一个闭塞的小山村，发展缓慢，偏僻而保守。”
“但是那里资源丰富，人气息独特而深永，传统思想氛围浓厚。”
“儒家思想，在中国几千年的历史长河中，和其它所有思想一样，有起有落。”
“后人给它施加了无数的粉饰和点缀，因为这些粉饰和点缀，曾将它推上神坛，也曾给它带来过灭顶之灾。”
“其实这思想究其根本，就个人发展而言，就是以‘孝’为起点，培养自己的修养和品行，并通过学习，成为有能力帮助别人的人，也就是孔子所说的‘君子’，‘仁者’。”
“西方思想认为，贵族之所以是贵族，不在于他占有多少财富，而在于他具备多少责任心，承担多少社会责任，这一点上，东西方的哲人是相通的。”
“有能力帮助别人的人，是为‘仁者’，但是‘仁者’只是具备了帮助别人的能力和本心，具体如何‘施仁’，用什么方法达到‘使民乐从’的境界，这是另一个问题。”
“这种反面例子其实很多，那些打着拯救的旗号，将自己的思想强加于人，招致抵抗甚至反击的例子，不胜枚举。”
“其实孔子早在两千多年前，就给我们提出过解决方案，那就是——‘仁者，爱人’。”
“何为仁，何为爱？”
“有能力帮助别人，也愿意帮助别人，斯为仁。”
“能力或者不足，但有亲近之心，斯为爱。”
“仁，容易流于高傲的施舍。”
“爱，容易变成依赖与祈求。”
“孔子的这个方案，要求仁者从思想上，将自己置于弱者的位置，以依赖和祈求之态度，去施行仁政。”
“为什么要这样做呢？”
“很多地方的扶贫和资助，施政者往往会给当地居民规划出一个发展蓝图，让居民们按照他们制定的发展道路来走。但是在执行的过程中，却常常忽略了一点，也正是因为忽略了这一点，导致项目失败，居民抵触。”
“很多施政者并没有意识到，他们的这种做法，其实还是另一种方式的高傲，把这当成对无能力者施加的一种施舍和怜悯，甚至将之变成一种强制，这就没有将自己，摆在和居民对等的位置。”
“他们没有想过，要居民放弃固有的生活方式，这对当地居民来说，本身就是一种极大的牺牲！”
“你做了慈善，居民放弃自己的生活方式，这本身是一种对等的付出。”
“没有任何牺牲是理所当然的，只有把握了这一点，才能解决问题。”
“只有深入到他们中去，成为他们的一份子，了解他们的所思所想，从他们的角度出发来思考；请求他们理解这种牺牲，用依赖和祈求的心态来寻求他们的信赖和支持；请求他们改变现在的生活方式，勇敢地选择另一种，这才是‘仁者爱人’的施政方式！”
“李家沟的发展思路，就是依据这一条准则的指引。李家沟的发展方式，就是从村民们思想上解决问题，通过沟通引导和表率作用，让居民们自发自愿地选择走上了现在这条发展道路，让他们摆脱贫困，最终成为一个个新的‘仁者’，成为有能力有爱心，能学会这种方式，去继续帮助别人的人。”
“很多人眼中，李家沟人直接跳过了暴发户的心态膨胀阶段，在摆托贫困后，精神同样充实。富裕起来的李家沟小社会，依然和谐安宁。”
“人们在富裕起来后，没有贪图享乐，而是继续提升自己精神修养。他们对此感觉不可思议，将这种现象命名为‘李家沟现象’。”
“其实这是因为，李家沟人富裕起来之后，心态反而更加谦卑，更加具备社会责任心，更加注重个人修养，操守和品行。这也是‘仁者爱人’这一思路的延伸和遗惠。”
“他们已经成长为了新的‘仁者’，在走向富裕，获得能够帮助别人的能力的同时，也学会了用平等甚至谦卑的心态去帮助别人。”
……
十年后。
御兽：我的神宠能无限进化
人在高武：我真没想炸鱼啊！
